Буддийские символы и искусство Шри Ланки

Н. Краснодембская | 1.12.07

В раннем буддизме ритуальная сторона считалась второстепенной, а во главу угла ставилась задача самосовершенствования, саморазвития личности, исполнение моральных, а не обрядовых предписаний. Отсутствовало также понятие высшего божества, как объекта специального поклонения. Будда воспринимался как великий Учитель Высшего Закона, Основного Принципа, пронизывающего всю систему бытия, который он сам же и постиг способом глубочайших размышлений. Ранний буддизм не знал даже изображений Будды, основателя новой религии. Они появились лишь через несколько веков после этого оригинального учения.

Однако очень скоро различные явления жизни буддийской монашеской общины были ритуализированы, чему способствовало, в частности, создание дисциплинарных уставов. Регламентация определенных действий и процессов сообщала им обрядовый характер. Прежде всего были ритуализованы такие моменты, как вступление в общину, принятие монашеского звания, публичное покаяние в грехах и т.п. Обрядовый характер приобретало и исполнение определенных обязанностей мирян: принятие обетов, поклонение святыням, проявление почтения по отношению к буддийским монахам и т.д.

Начиная с периода гандхарского искусства (II в. до н.э.) появились изображения Будды и других буддийских персонажей. Их не было еще даже в период правления индийского императора Ашоки (III в. до н.э.), великого покровителя буддизма. Первоначально события жизни Будды и суть его учения передавались в изобразительном искусстве с помощью различных символов: его просветление символизировалось изображением трона, первая проповедь (и учение вообще) – знаком колеса (чакра), переход в нирвану – ступой. Даже присутствие самого Будды в определенных скульптурных сценах на буддийские сюжеты передавалось изображением той же чакры, древа Бодхи, пышным троном с зонтом-“балдахином” или изображением следов его ступней. После Гандхары наиболее известны своими образами Будды индийские скульптурные школы Матхуры, Паллавов, Амаравати и др. Их традиции (особенно стиль Матхуры) оказали влияние и на формирование ланкийского типа изображений Великого Учителя. Первая датируемая статуя Будды в Шри Ланке, находящаяся в Абхаягири, относится исследователями к I в. н.э. Ранние скульптуры обычно изображали Будду в сидячем положении, в позе медитации и, видимо, ставились возле древа Бо. Уже позднее они стали и независимым объектом поклонения, в частности, переместились в специальные “дома образа”. Ланкийской традиции присуща определенная простота в трактовке образа Будды, отсутствие склонности к декоративности; зато лицо обычно изображалось более оживленным, черты лица имели местное своеобразие; главные же иконографические признака трактовались довольно условно и стилизованно.

Под влиянием махаянизма, проникшего на остров примерно в III в., возникли магико-религиозные формы поклонения Будде, а также другим буддийским святым – ученикам и последователям Будды, монахам и мирянам, которые прославились своими религиозными заслугами. Свою долю почтения получают от верующих легендарный основатель буддийского учения на острове Махинда, святой транспортер на Ланку ветви древа Бо Сангхамитта; божественные ученики Будды Ананда, Сарипутта, Моггалана; цари, прославившиеся своей приверженностью буддизму и восхваляемые как архаты; добродетельные миряне, святостью поведения заслужившие нирвану (их деяния описывались в различных сочинениях).

Средневековая бронзовая скульптура, значительная часть которой сохранилась на острове, свидетельствует также о поклонении божествам махаянского пантеона – в этих изображениях запечатлены Бодхисаттвы, женские персонажи махаяны. Культ Бодхисаттв был особенно развит в XI в. Наиболее популярным из них (уже в XV в.) был Авалокитешвара, как правило отождествляемы с богом Натхой.

Определились и устоялись формы почитания различных буддийских святынь. Прежде всего, это ступы – специфические культовые сооружения в виде полусферы с навершием, устанавливаемые в памятных местах, связанных с историей буддизма; отдельные части ступы трактуются как символическое выражение философско-религиозных идей этого учения. Это, соответственно, и древо Бо, или Бодхи, под которым совершилось “просветление” Будды, постигшего после долгого размышления-сосредоточения законы мироустройства. Ветвь этого дерева, по преданию, была привезена на Ланку дочерью индийского царя-буддиста Ашоки Сангхамиттой. Это и изображение “колеса закона” (“дхарма-чакра”), символизирующего буддийское учение и буддийскую проповедь. Это “след Будды” на горе Адамов Пик в центре острова, это и реликвия Зуба Будды в храме Далада-малигава в городе Канди. В Шри Ланке насчитывается 16 важнейших мест, связанных с историей буддизма.

С течением времени набор буддийских символов у сингалов расширялся и обогащался за счет различных источников; эта тенденция различно проявила себя в различных видах искусства – архитектуре, скульптуре и живописи. Наибольшие возможности в варьировании символов и атрибутов при изображении буддийских сюжетов демонстрируют традиционна живопись сингалов (прежде всего это настенная монастырская живопись).

Буддийский комплекс предметных реалий, ритуалов, символов и атрибутов, так или иначе манифестирующих буддийское вероучение составляет особый пласт в общем массиве сингальской традиционной культуры. Следует отметить, что символами буддизма выступают как сами культовые сооружения и предметы, так и их изображения. В современном обиходе и изобразительном искусстве сингалов к значимым символам буддизма можно отнести по-прежнему ступу (различных модификаций), скульптуры и другие изображения Будды, дерево Бодхи, реже – “Колесо Закона”; лотос, лотосовый трон, трон “кобровый”, “След Будды”, “Волос Будды”, “Зуб Будды”; костюм монаха и другие атрибуты монашества, в числе которых важнейшим все-таки представляется патра – сосуд для подаяний, а также веер. Предметы, буддийская символика которых закрепляется в сравнительно позднее время, ¬– это зонт специфической конструкции и составленный из красок “сияния Будды” буддийский флаг, принятый мировым буддийским сообществом в 1956 г., когда праздновалось 2500 лет существования буддизма.

К разряду буддийских символов в сингальской среде следует также, на наш взгляд, отнести и рукопись на пальмовых листьях (буддийского содержания) и стило “панхинда”, которым на них пишут. Большинство символов и атрибутов собраны в пространстве буддийского монастыря (пансалая), однако ступы и изображении Будды строятся и устанавливаются повсеместно на острове, в том числе и за пределами этих религиозных обителей.

Символы и атрибут современного сингальского буддизма можно сгруппировать в три разряда, соответствующие понятию о “трех защитах”, или “трех драгоценностях”, верующего – Будде, дхарме и сангхе, покровительству которых предает себя каждый буддист. Существует определенная взаимозаменяемость символов и соотносительная репрезентативность (особенно это относится к первым двум разрядам).

Характерной тенденцией в современном сингальском буддизме, отражающей стремление к доминированию в сознании верующих и к главенствующей роли в общественной жизни, является заимствование и вовлечение в круг буддийской символики предметов из других “субкультур” сингальского ареала – это так называемый “лунный камень” (исторически – архитектурная деталь, оформление подножия лестниц в виде нескольких рядов полукружий с изображением животных), талисман “янтрая”, плевательница для бетелевой жвачки, называемая “падиккама”. В некоторых буддийских ритуалах употребляются также предметы общезначимой магической символики, имеющие распространение в практике и других культов у сингалов.

Буддизм инкорпорировал многие обрядовые формы, существовавшие до него, присущие, в частности, и индуизму, а также различным народным культам: жертвоприношения в виде цветов, плодов, некоторых видов пищи; возжигание светильников, воскурения; обход по кругу святыни; торжественное шествие, центральны моментом которого является демонстрация какой-либо реликвии, и др.

Центром буддийских обрядовых действия является буддийский монастырско-храмовый комплекс, называемый по-сингальски пансалая или вихара-стханая. Главными частями его являются жилище монахов; “дом образа”, где помещается статуя Будды (или несколько статуй); особо священное пространство на территории храма (нередко окруженное невысокой оградой), где проходят важнейшие обряды самих монахов; помещение для чтения проповедей мирянам; а также ступа.

Ступа – наиболее своеобразное по своей архитектуре строение. Тип его сложился еще в Индии ко времени Ашоки (III в. до н.э.). Первоначально ступы представляли собой поставленную на круглую или квадратную платформу правильную полусферу, целиком сложенную из кирпича или камня. В зените полусферы помещался традиционный “зонтик” – один из атрибутов Будды, символизирущий нирвану и состоящий из нечетного числа нанизанных на шпиль дисков, уменьшающихся в диаметре кверху. В основание ступы или непосредственно под зонтиком помещались реликвии.

Самыми древними на Ланке являются ступы Тхупарама (III в. до н.э.), Ланкарама, Абхаягири (I в.), Махатхупа и Джетаванарама (III в.) в Анурадхапуре.

Все составные части ступы в ланкийской традиции претерпели некоторые изменения: тело ступы значительно вытянулось вверх, “зонтик” превратился в сплошную вытянутую вверх башенку, платформа ступы часто имел вид террасы. Для украшения ступ употреблялись свободно стоящие вокруг нее колонны. Этот характер сооружения сохранялся почти без изменений на протяжении многих веков; сингальская традиция оказала влияние на становление данного типа сооружений и в Юго-Восточной Азии. Сохранился этот стиль в основных чертах и до наших дней, хотя не обходится без нововведений: так, появился тип ступы, тело которой как бы отделяется от платформы – между опорами, на которые оно поставлено, обнаруживаются просветы.

профессиональная уборка чистое дело

В целом в культурной практике сингалов сложились определенные форм почитания самого Будды Гаутами (а также Будды будущего Майтрейи, различных буддийских святых и иных легендарных персонажей), в принципе совершенно аналогичные формам богослужения, которые, как и богослужение, имеют целью приобретение магического покровительства. Вера в магические способности Будды создает предпосылки для отношения к нему обычного верующего как к могущественному божеству. Принося свои жертвы, мирянин, безусловно, рассчитывает на вознаграждение от Будды; в своей молитве обращается к нему, называя “дева-гуру” Будда (то есть “Божественный учитель”). Существует обычай оставлять некоторое количество от своей еды “Для Будды” как проявление благочестия. В одной из современных религиозных поэм, написанной в форме обращения к юному верующему, говорится прямо: “Если ты обретешь все эти [буддийские] добродетели, Будда заметит тебя, полюбит и будет с тобой”.

Ежедневные формы поклонения образу Будды, совершаемые в монастырях, тоже свидетельствуют об отношении к Будде как фигуре божественной. Мохнах перед началом обряда встает на колени перед статуей Будды, читает формулы славословия и спрашивает разрешение для исполнения ритуала. В ряду общих магико-очистительных действий производятся и такие, которые чрезвычайно напоминают утренний туалет, – совершаются “умывание” статуи и прочие гигиенические процедуры, в процессе обряда фигурируют сосуды с водой, полотенца, зубная щетка. Отдельно изображается мытье лица и рук стати; образу Будды преподносят монашеское одеяние и другие положенные монаху предметы, в частности, сосуд для сбора подаяний, бритву, иголку и т.п. Затем в определенный момент монах звонит семь раз в небольшой ручной колокольчик, видимо, приглашая Будду “войти” в свое изображение. Это совершенно аналогично индуистским ритуалам, где именно таким способом призывают богов.

Обращение с помощью звонка обозначает поворотный момент в ритуале: после него характер действий меняется – это уже не утренний туалет, а подлинное богослужение. Теперь монах зажигает светильник и курит благовония, трижды, словно в знак приветствия, кланяется изображению, совершает ритуал символического омовения ног Будды, как это в соответствии с очень древними традициями в регионе делается учеником в отношении учителя в знак почтения.

Другие статьи этого автора:

Буддизм в Шри Ланке

↑ Наверх

Ссылочки:

Турагентство Стар-Лайн организовывает отдых в Швеции по лучшим ценам.
грузоподъемная техника, монтаж оборудования эффективно - оборудование

Имя		Remember
Email
URL
Комментарий
	Textile Help

Буддизм

Буддийские символы и искусство Шри Ланки

Ссылочки:

Комментарии