Буддизм
Экспорт новостей
Контакт
Со всеми вопросами и предложениями обращайтесь по адресу: nibbanadhatu@gmail.com или ICQ 382746550
Экспорт новостей
Контакт
Со всеми вопросами и предложениями обращайтесь по адресу: nibbanadhatu@gmail.com или ICQ 382746550
Н. Краснодембская | 27.11.07
История свидетельствует, что буддизм, как правило, приживался там, где выступал знаменем новой государственности. Шри Ланка в этом отношении служит типичным примером: здесь принятие буддизма (при Деванампии Тисе, правившем с 247 по 207 г. до н.э.) совпало с началом централизации власти на острове, образованием государства сингалов. Свою роль в его быстром распространении сыграли обобщенность и простота – пусть отчасти кажущаяся – основных идей буддизма, акцентирование доступности высот духовного просветления для каждого истинно верующего, апелляция к чувствам. Существенное значение имела и легкая приспособляемость буддизма к новым условиям: он легко инкорпорировал или адаптировал многие явления местных культур.
Буддийское учение занимает особое место в мировоззрении современных сингалов. Буддизм – это древняя философская система и развития религия, это также мощный социальный инструмент, испытанное на протяжении тысячелетий орудие государственной власти. Буддизм в Шри Ланке – это обширная каноническая литература на языках пали и сингальском, а также фольклорные версии различных буддийских преданий, джатак (рассказов о прежних рождениях Будды), легенд. И конечно, буддизм здесь – это собственная, в своем наборе норм, культовая практика.
Сингальский буддизм имеет непростую историю. Судьба учения, жизнь монашеской общины не избежали определенных сложностей и противоречий. Хотя местное вероучение буддистов считается и теперь наиболее близким первоначальному образцу, тем не менее на Ланке в различные века существовали секты махаянистского и ваджраянистского толков, они оказали определенное воздействие на исконное вероучение буддистов-сингалов. Внутренние распри в монашеской общине принимали иногда острые формы.
Древнейшим буддийским центром Ланки был монастырь Махавихарая, основанный самим миссионером Махиндой. Роль этого религозного учреждения всегда была очень значительной в культурной жизни острова. В I в. до н.э. во время правления царя Ваттагамани образовался знаменитый монастырь Абхаягири-вихарая, ставший в дальнейшем оплотом сектантства в сингальском буддизме. Здесь было сильно влияние идей махаяны. Разобщение монашеских братств двух эти монастырей с течением времени усиливалось и привело позднее к острой борьбе между ними. Особенно сильными эти столкновения сделались спустя более двухсот лет, в правление Вохарики Тиссы. Монастырь Абхаягири стал в это время центром новой школы буддизма – секты вайтульявадинов. Махаянисты имели значительное влияние в период правления Махасены (325-352). Затем наступили века более мирных взаимоотношений сект, когда, по-видимому, некоторые идеи махаяны уже не казались столь еретическими. Ко времени Дхатусены (460-478) сектанты из Абхаягири заметно укрепили свое положение. Некоторые махаянистические воззрения и культы заняли прочное место в сингальском буддизме и уже не воспринимались кК инородные и сектантские в такой мере, как раньше. К этому же времени относится и новая редакция канона “Типитака”.
Секта вайтульявадинов существовала до начала VII в., далее сведения о ней не встречаются – видимо, она окончательно растворилась в школе Махавихары. Однако волны махаянистских влияний еще неоднократно докатывались до острова. Некоторые секты, существовавшие при Сене I (831-851) отождествляются как выразители идей ваджраяны, или ваджраявады – так называемого тантрического буддизма, секты с особым мистическим направлением, большая часть учения и обрядов которой носили эзотерический характер, а сочинения были написаны тайным языком, непонятным непосвященным. Судя по историческим находкам (таблицам с махаянистическими текстами, статям Будды, Бодхисаттв, богов махаянистического пантеона и т.д.) к IX в. влияние махаяны на культовую практику буддистов этого времени было чрезвычайно велико: прежде всего оно сказалось в развитии ритуалов магического характера. Затем последовали двести лет иноземных вторжений (с юга Индии) и междоусобных войн (IX-XI вв.), которые привели к общему упадку буддизма в стране. В хрониках говорится, что когда Виджаябаху I (1059-1114) разбил Чолов и сделался сингальским царем, на острове нельзя было найти пяти посвященных монахов, необходимых для проведения церемонии посвящения новых членов, приема их в общину. Виджаябаху объявил себя покровителем буддизма, стал восстанавливать разрушенные монастыри и пиривены (монастырские буддийские школы), начал строить новые монастыри и различные культовые сооружения в Полоннаруве, которую он избрал своей столицей вместо опустевшей и заброшенной Анурадхапуры. Виджаябаху отправил религиозную миссию к бирманскому царю Ануруддхе с просьбой прислать посвященных и образованных монахов для восстановления монашеской общины на Ланке. Бирманские наставники прибыли на остров с проповедями и толкованием “Трипитаки” и комментариев к ней. Виджаябаху I восстановил три основных монастыря – Махавихарая, Абхаягиривахирая и Джетаванавихарая и их школы.
Важные мероприятия в функционировании буддийской сангхи были проведены при Паракрамабаху I (1153-1186). Он старался примирить противоречия, стремился к “очищению” и унификации сангхи. Некоторые секты отличались особым свободомыслием в отношении монашеских правил, их уставы допускали возможность семейной жизни для монахов, что противоречило ортодоксальны хинаянистским взглядом. Паракрамабаху I с помощью и при участии ученого тхеры Махакасьяпы из вихары Удумбарагии провел собор, на котором были представлены ведущие буддийские школы острова. На этом соборе направление Махавихары были признано наиболее соответствующим первоначальному учению Будды, а другие направления были осуждены, особенно упорные противники изгнаны из общины. Было объявлено об “очищении” общины и учения, выработан новый дисциплинарный устав, провозглашено восстановление единства сангхи, хотя напряженная борьба течений в буддийском учнии Ланки, видимо, не затихала и в этот период. Начиная с XIII в. снова наблюдаются периоды упадка буддизма.
С начала XVI в. в религиозной жизни острова появились новые факторы: начался процесс колониальных завоеваний, и все европейские захватчики выступали противниками местных традиционных религий и различными средствами пропагандировали и внедряли христианство.
В новое время уже к XVIII в. относят первый этап “сингальского возрождения”, во главе которого встал буддийский монах Веливита Сарананкара (1698-1778). При дворе кандийского царя Кирти Шри Раджасинхи (1747-1782) он старался возродить национальную ученость, духовные ценности народа в рамках оживления религиозной деятельности. В это время наблюдается подъем сингальской литературы, создаются новые труды по грамматике, народной медицине, буддийские сочинения по вопросам философии и морали.
С особой силой начинает проявляться стремление сингалов к национальному возрождению в последней трети XIX в., прежде всего в религиозной сфере. Возникают буддийские печатные органы, буддийские общества, вступившие в активную дискуссию с христианством. В 1874 и 1875 гг. основаны буддийские школы-привены (соответственно, “Видьодая” и “Видьяланкарая”), которые играли важную роль в пропаганде буддийских знаний. Позднее, уже в середине XX в., на их основе были образованы буддийские университеты. В конце XIX – начале XX в. Движение за буддийское культурное возрождение возглавил крупнейший религиозно-просветительный деятель Анагарика Дхармапала (1864-1933). И позже движение за национальное освобождение в значительной степени вдохновлялось идеями возрождения буддизма и традиционных ценностей.
Определенная борьба за общественное и экономическое влияние проявляется и сегодня, особенно между сектами, существующими в современной сингальской буддийской общине. Этих сект три: сиям-никая (иначе: сиямпали-никая), амарапура-никая и рамання-никая. Называют немного разные даты их возникновения, но в целом можно сказать, что первая секта возникла в середине XVIII в., вторая – в начале XIX, а третья – в третьей четверти XIX в.
Догматические расхождения между сектами невелики, и борьба мнений по поводу отдельных вопросов религиозной философии не принимает острых форм. Существует, правда, некоторое расхождение в определенных ритуальных моментах: так, представители секты сиям-никая оставляют открытым одно плечо, тогда как другие укрывают оба плеча; они же, принимая подаяние от мирянина, благословляют его, а прочие этого не делают – принимают подношение молча. Тем не менее, существенным является такой момент, как кастовые ограничения и правила приема в монашескую общину. В секту сиям принимают лишь членов высшей касты (гои-гама), в секту амарапура и рамання входят в основном представители каст салагама, карава и дурава. Первая секта имеет преимущественное влияние в центральной, горной части острова, две другие – в низменных, прибрежных районах, что соответствует расселению названных каст. В наши дни кастовый характер сект в основном сохраняется; монахи деревенского монастыря обычно принадлежат к той же касте, что и жители самой деревни.
В настоящее время в Шри Ланке существует развитая цепь религиозных образовательных учреждений. Действуют старинные буддийские университеты Видьяланкарая и Видьодая (ныне они стали государственными; там кроме монахов обучаются и миряне); буддийские школы (пиривены). Буддизм преподают во всех классах сингальских общеобразовательных школ, в воскресных буддийских школах (дахам пасяла) при монастырях, где более углубленно изучают доктрину и историю буддизма. Буддийская церковь использует различные современные средства просвещения и информации для распространения религиозных идей и укрепления позиций буддизма в сингальском обществе, включая печать и СМИ.
Специфическими буддийскими праздниками сингалов являются Весак и Посон – полнолуния месяцев с теми же названиями (приходятся, соответственно, на май-июнь и июнь-июль европейского календаря). Первый чтится как день рождения Будды, а второй посвящен введению буддизма на Ланке Махиндой. Впрочем, для сингальских буддистов святы все дни полнолуний, и с ними увязываются те или иные события буддийской истории или особые обрядово-ритуальные моменты. Так, полнолуние месяца эсала (июль-август) посвящено воспоминанию о первой проповеди Будды; в полнолуние месяца ундуват (декабрь-январь), считается на Ланку, дочерью Ашоки монахиней Сангхамиттой, была привезена ветвь древа Бо. К полнолунию месяца навам (февраль-март) относят дарование Буддой титулов “первых учеников” Сарипутте и Моггалане и провозглашение кодекса основных уложений сангхи, каковые события тоже ежегодно вспоминаются и празднуются.
Другие статьи этого автора:
Буддийские символы и искусство Шри Ланки
Недорогая аренда яхт
Рекомендуем Носители китайского языка